Titelaufnahme

Immer wieder berichten Medien von randalierenden Jugendlichen aus dem Immigrantenmilieu. Man denke an die Ausschreitungen in Paris im November 2005 oder den Hilferuf der Lehrerschaft der Berliner RÃtli-Schule Anfang April 2006, in dessen Folge der BezirksbÃrgermeister des Problemviertels NeukÃlln das "Projekt Multi-Kulti" als gescheitert verurteilt. Jugendliche der zweiten Generation - in sozialwissenschaftlicher Literatur als besonders belastete Problemgruppe dargestellt - stehen zwischen den Religionen, Werten und Anforderungen der Kultur ihrer Eltern und den Normen der Aufnahmegesellschaft, wobei sie selbst aushandeln mÃssen, wie weit sie sich auf die jeweilige Kultur einlassen.

Wirft man einen Blick auf die Sozialisationsbedingungen in den einzelnen Sozialisationsinstanzen, so wird die IntensitÃ$t der erlebten Ambivalenz, speziell hinsichtlich des Aspekts der Chancenungleichheit, deutlich. Die vielfÃ$ltigen spezifischen Bedingungen der IdentitÃ$tsentwicklung von Jugendlichen aus dem ehemaligen Jugoslawien zeigen sich anhand psychosozialer und kultureller Faktoren, wobei nicht das Aufwachsen im bikulturellen Raum als automatischer AuslÃser fÃr IdentitÃ$tsverluste betrachtet werden darf, sondern es einer BerÃcksichtigung diskriminierender und rassistischer Erfahrungen auch im Hinblick auf Integrationsschwierigkeiten bedarf. FÃr Jugendliche, die einen Balanceakt zwischen den Anforderungen zweier verschiedener Gesellschaften leisten mÃssen, ist es wichtig, einen Ort zu haben, wo sie sich zurÃckziehen kÃnnen, wo ihre eigenen Probleme einmal im Mittelpunkt stehen dÃrfen. Daher ist es Aufgabe eines Jugendzentrums, einen multikulturellen Raum zu schaffen, wo die WertschÃ$tzung der verschiedensten HerkunftshintergrÃnde gewÃ$hrleistet ist.

Interviews mit Spittaler Schuldirektoren und einer Kindergartenleiterin bezÃglich muttersprachlichen Unterrichts, interkulturellen Lernens und ReligionsausÃbung in i Institutionen sowie drei ausgewÃ$hlte Beispiele fÃr interkulturelle Jugendarbeit leiten zum empirischen Teil Ãber, wo Beobachtungen sowie 15 qualitative Interviews mit Jugendlichen aus dem ehemaligen Jugoslawien aller drei Religionen den theoretischen Teil dieser Dissertation ergÃ$nzen.

Reports on rowdy youths from immigrant districts continue to appear in the media. Well remembered are the violent riots in Paris in November 2005 or the plea for help from the teaching staff at the RÃtli School in Berlin in April 2006, after which the district town mayor of the problem quarter NeukÃlln deemed the "Project Multiculturalism" to be a failure.

Second generation youths - described in the literature of social sciences as an especially encumbered problem group - are caught between the religions, values and requirements of their parents' culture and the norms of the host society; whereby they themselves have to negotiate the degree of their own individual acceptance of the relevant culture.

By glancing at socialisation requirements in individual socialisation instances, especially with regard to the aspect of inequality of opportunities, the intense ambivalence suffered becomes clear.

The diverse, specific conditions for identity development of young people from former Yugoslavia are demonstrated on the basis of psychosocial and cultural factors, whereby growing up in a bicultural environment should not be seen as an automatic trigger for loss of identity, rather more, with regard to integration difficulties, it also requires allowance for discriminating and racist experiences.

For young people who are performing a balancing act between the requirements of two different societies, it is important to have a place of retreat where focus on their personal problems is possible. For this reason it is the task of a youth centre to create a multicultural space where the appreciation of different family backgrounds is guaranteed.

Interviews with school directors and the director of a nursery school in Spittal on the topic of native language education, intercultural learning and exercise of religion in their institutions, as well as three examples chosen to illustrate intercultural youth work, lead to the empirical part, consequently observations, as well as 15 qualitative interviews with youths from former Yugoslavia from all three religious confessions, complement the theoretical part of this thesis.